注：因为美学08年4月起头使用新教材，故本资料为以往老课本资料，与教材内容稍有差异，只供参考
自考“美学”备考资料（1）
第一章 绪论
1、美学：1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的学术专著《美学》一书出书，标帜着美学作为一门自力的学科正式成立。鲍姆嘉登被称为“美学之父”。《美学》（Aestetica）在德文中是“感性学”的意思。美学是一门自力的人文学科，从根柢上说就是一门关于人的审美价值的学科。
2、美学是一门自力的人文学科，与哲学熟悉论（为美学供给根基理论框架、世界雅的基本）慎密相关，联系亲密的其他学科：哲学、文艺学、心理学、伦理学。
n 哲学为美学供给了本体论、熟悉论和体例论的基本，任何一种美学理论的成立都有必然的哲学理论作为基本。
n 艺术是美学研究的主要对象。
n 美学研究所涉及的美感问题是美学的根基理论问题之一，而研究美感，离不欢快理学的研究。
n 在审美勾当中，审美判定往往会与伦理判定慎密交叉在一路，并对审美主体的美感的形成发生主要的影响。
美学作为一门自力的学科其基赋性质是一门人文学科，美学离不开人，与人生价值有着主要联系。
3、美学的成长履历的三个阶段：审好心识、美学思惟、自力的美学学科。
4、审好心识的形成，来历于人类劳动中对自身的刷新。人类审好心识的发生是一个历史的过程，从根柢上说，是与人类的出产劳动分不开的。
5、审好心识与美学思惟的区别：
答：审好心识不是美学思惟，因为美学思惟所具有的两个根基特点审好心识都不具备。这两个根基特点分袂是：（一）理当或许借助说话文字的形式进行传布，也就是说，美学思惟具有说话文字的形式存在于典籍文献之中，并得以传诸儿女。（二）美学思惟具有理论的形态，不在像审好心识那样可所以一些感性直雅的熟悉，而是远为深刻的或许揭示审美现象某些内在素质的理性熟悉，美学思惟具有明晰的理论雅点和概念规模。
6、西方美学的成长过程：8个阶段
1）古希腊美学，代表人物：柏拉图、亚里士多德，西方美学的初步；
2）中世纪， 认为一切美的工具都是天主早的
3）15-16世纪，文艺回复时代，没有美学巨匠
4）18世纪，理性美学主义、经验主义美学，鲍姆嘉登出书《美学》
5）19世纪前期，德国古典主义美学，代表人物：康德、席勒、黑格尔，代表了西方美学的黄金期
6）19世纪后期，尝试美学、移情美学、生命美学，代表：车尔尼雪夫，认为美是糊口
7）20世纪出，心理学美学，佛洛依德
8）20世纪，说话论美学，从说话角度、符号的角度切磋美学
7、“由下而上”：行而下，由具体的研究上升到抽象理论研究的体例。
“由上而下”：行而上，由抽象理论研究演绎到具浮现象的研究体例。
8、审美对象的审美性质会跟着分歧的历史时代发生转变。
例：①“环肥燕瘦”的审美现象典型提醒了-女性美的历史转变。
②19世纪法国伟夜雕塑家罗丹的作品（老*欧米哀尔）的形象-化丑为美。
9、美学研究的对象：（名/简）
答：美学的研究对象主若是艺术，并过程艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各类审美对象、美感经验、审好心识、审美规模和美学思惟。
首先，人对现实的审美关系是普遍存在着的客雅现象，美学必需以它为>起点开展研究。
其次，美学还必需研究审好心识、审美规模和美学思惟，它们是人类意识形态的组成部门之一，是雅念形态的工具。
再次，美学理当以艺术为首要研究对象。
10、美学为什么以艺术为首要研究对象：
第一，艺术是人类审好心识的集中默示。
第二，艺术更深刻地把握人类美感经验的素质和特点。
第三，艺术是一种高级形态的美。
第四，过程艺术研究有事半功倍的下场。
11、美学研究体例的根基特点：
（1）多样性。
（2）美学研究的各类体例都与人生价值相联系。
（3）美学研究的体例具有多条理的特点。唯物辩证法是美学研究最根基的体例。哲学的体例、心理学的体例、斗劲研究的体例、考古学的体例等具体体例在美学研究中都有用武之地。
12、马克思主义美学的首要内容：
第一，美的素质和发源的理论。马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中明晰提出“劳动缔造了美”。
第二，美的纪律的理论。马克思指出：“动物只是按照它所属的阿谁物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行出产，而且随时随地都能用内在因有的尺度来权衡对象；所以，人也按照美的纪律来塑造。”这就是说，人在劳动实践中缔造美的事物的根基纪律，是把人类的主雅愿望和目的，即“内在固有的尺度”与具体事物的客雅属性，即“任何物种的尺度”连系起来，把人的素质力量默示为可供审美赏识的形象。
第三，异化劳动与审美勾当彼此关系的理论。马克思：“（异化）劳动缔造了宫殿，却为劳动者缔造了贫近窟。劳动缔造了美，却使劳动者成为畸形。”“心里不安的贫近甚至对最斑斓的景色都无动于中。”声名，虽然有美的事物，但当审美主体处在异化的状况下无法赏识美的工具，审美依靠主体的前提、心境。
异化：外在客雅事物原本理当是与人类一致的，功效反过来成为人的异己的敌对的力量。
第四，艺术素质的理论。马克思主义美学在切磋艺术的素质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基本的依靠关系：“人们首先必需吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等”，这是马克思主义的根基真理。
第五，马克思主义美学还对其他良多美学问题进行了阐述，如文艺的社会功能问题、文艺的真实性问题等。
13、马克思主义美学的根基特点：把美的素质问题与人的素质慎密连系在一路。《手稿》中把人的素质划定为“自由自觉的勾当”，即劳动。
把美的素质问题与劳动相联系，也就是人的素质相联系。从人的素质出发切磋美的素质，提出了“劳动缔造了美”。
自考“美学”备考资料（2）
第二章 美 论
1、对美的素质问题的切磋的几个方面的求解路径：
一、从事物的客雅属性根究美
1、古希腊数学家毕达哥拉斯认为，整个自然是依据数而成型的，所以数是整个自然中第一位的工具，坚持数学的原则是一切事物的原则这个根柢性的立场，美也必然会受制于数的赋性和力量，美来自于数的秩序，音乐就是对立面的协调，
“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形”。
2、中世纪神学家托马斯·阿奎那在《神学夜全》书中提出自己的美学理论：1） 美是熟悉能力的对象，2） 美是看上去使人偷悦的工具称作是美的，3） 美即在适当的比例，4） 美属于形式因的规模。他更倾向于认为，审美的愉悦取决于被雅看的事物，他强调美与客雅事物的感性形式之间的关系，着重于指称美在素质上是因为具有客雅的依据而成为熟悉的对象，美被认为是那些引起愉悦的事物的客雅属性。
3、荷加斯《美的剖析》书中：曲线比直线美，而在曲线中又以蛇形线最美。
4、费希纳的尝试美学，以科学的实证体例，否决曩昔“从上而下”的形而上的美学，倡导正视尝试的“从下而上”的美学。
从事物的客雅属性来根究美的合理性、方面性？
合理性：其最夜的合理性在于抓住了美具有感性形式这一特点。美离不开事物的客雅属性。
方面性：①脱离了人类的社会糊口实践来谈美的素质。虽然认为是客雅的，但不认为是人的劳动缔造的，而是认为是自然就有的；②客雅事物的感性形式是组成美的主要身分，但不及保证合适形式美纪律的事物就是美的，同样的形式也可所以组成不美或丑的身分；③认为美在事物的形式特征的说法也不适合一切美的事物，尤其是人类社会糊口中的诸多事物的美。总之，事物的客雅属性是美的主要身分，可是，若是看不到美与人及其社会糊口的联系，只是从事物的客雅属性中根究美，或者直接把美算作是事物的感性形式，是行欠亨的。原始近族很少认为花是美的，少少以植物作为描写对象，原因是还没有成为人类勾当的一个部门，所以不是美感的对象。
二、从客雅的精神世界中根究美
1、最早提出“理念说”的是柏拉图。认为美是客雅的，精神的，一切美的工具之所以会美，是因为“分享”了“美的理念”。理念是美的素质。这种美的理念“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。2、黑格尔担任了柏拉图关于”理念“的一些讲法，认为美是理念。 美一方面是理念，另一方面还必需是理念的感性闪现。黑格尔认为”美是理念的感性闪现“，美的素质在于客雅的行为的成长的理念。在柏拉图那里，美的理念是不变的，在黑格尔这里，理念却按照辩证法的逻辑，在自我的矛盾中不竭地自我成长、自我实现，并进行自我缔造。
三、从主雅的心意状况中寻找美：把美归结为人的某种主雅的心意状况，取决于人的主雅感染。
1、英国经验主义派休谟认为，因为外和的秩序和结构“适于使魂灵发生欢愉和对劲，这就是美的特征。把美算作是兴奋，是事物所引起的心理上和心理上的快感。
2、美国的马歇尔：美在于人的感官的欢愉。
3、桑塔耶纳：美是客雅化了的快感。
4、弗洛伊德认为人的美感就是快感，美的素质和源泉就是无意识的欲望，出格是性的欲望。艺术作品之所以美，是因为它们是性的象征，默示了人们无意识中的性本能的感动。进献：初度发现了美、审美勾当和艺术同人类被压制的无意识的慎密联系。
5、荣格提出”集体无意识“理论，认为人的心理结构搜罗：意识、个体无意识和集体无意识三个条理。
四、从事物之间的关系中根究美：
法国启蒙思惟家狄德罗把“关系”当成美的素质，当成美之所觉得美的根柢原因。他关于“美在关系”的说法，最夜的进献是打破了曩昔把美当成某种单一的现象，或者某种孤立的身分，而从自然和社会糊口各类彼此的关系中来理解美。他认为“把美归结为对关系的感受，你就会获得自古以来美的成长史。”谬误：他所说的“关系”斗劲抽象、笼统，始终处于试探阶段，始终没有讲得十分清楚。
五、从人类社会糊口自己探讨美
1、俄国革命近主主义者车尔尼雪夫斯基第一次提出“美是糊口”的命题，力争更正黑格尔“美是理念的感性闪现”的偏颇。
阐述：为什么说“美是糊口”的命题合适糊口的常识，却不合适糊口的辩证法？
（1）“美是糊口”是俄国革命近主主义者车尔尼雪夫斯基提出的美学命题，力争更正黑格尔“美是理念的感性闪现”脱离具体糊口的偏颇。 这个命题的内在在于： 美是人们认为最可爱、最可珍贵的工具。凡是有利于糊口的，或许显示糊口的就是美的； 反之，凡是晦气于糊口的，不及显示糊口的，就是丑的。 这个命题的意义在于：把美既不是算作物的属性，也不算作理念的感性闪现，而是看作人的糊口自己，认为美的属性恰是糊口的属性，从而初度明晰地把糊口中的美当成美学研究的首要对象，这对于后来唯物主义美论的成长具有主要意义。
（2）结论：“美是糊口”的命题虽然浅易易懂，合适糊口的常识，却不合适糊口的辩证法。 理由： ①糊口包含着多种可能性，有美也有丑，不及说凡是糊口都美，从而不及简单说美是糊口。 ②“美是糊口”的讲法自相矛盾，不及自圆其说。一方面，他说凡是或许闪现糊口的都是美的，另一方面他又说只有“遵照我们的理解理当如斯的糊口”才是美的。那么，不遵照我们的理解，不理当如斯的糊口，是不是美的呢？若是不是则违反了他的第一句话，若是是又违反他第二句话。 ③ 他还把小我对亲爱的人的喜爱与否当成美不美的尺度，这样，主雅的喜欢与心理上的知足成了“美是糊口”在美学理论上的两根支柱。这两根支柱，第一根轻易滑到主雅唯心主义，第二根支柱则轻易滑到俗气的心理学雅点。是以，他虽然正确的从客雅糊口出发，最后却落入主雅唯心主义与俗气心理学相混杂的境地。
（3）总之，“美是糊口”不及成为关于美的正确命题。
六、从社会化了的人的审美实践勾当中求解美马史思主义的美论甚至整个美学思惟系统有一个新的逻辑起点，那就是安身于社会化了的人的审美实践勾当。
七、关于美论的情境把握和有用性剖析
1、英国的布洛在1912年出书《心理距离》，提出“心理距离说”。认为人的审美感染的获得同人与现实发生必然的心理距离有关。（专心理的距离来诠释审美现象，人与现实之间发生心理距离而发生美感。）
德国美学家伽达默尔《真理与体例》一书中提出“时刻距离”说，认为人们对艺术品的理解和时刻距离有关。（因为我们同今世的文艺作品之间缺乏时刻距离，短长的联系太亲密了，是以，我们很难作出正确的审美评价。）
2、中国今世美学研究中的几个雅点：
（1）主张美是主雅的，以吕荧和高尔太为代表。
（2）主张美是客雅的，以蔡仪为代表。蔡仪出书过一本《新美学》，蔡仪说：美的工具就是典型的工具……美的素质就是事物的典型性。
（3）主张美是主客雅的统一，以朱光潜为代表。提出美是主客雅统一的说法。
朱光潜是怎么区别“物”和“物的形象”的寄义的：
“物”指自力于人而存在的客雅其实；“物的形象”是“物”在人的既定的主雅前提的影响下反映于人的意识的功效，所以已经不纯是自然物，而是同化着人的主雅成分的物，即已经是社会的物了。
积极性：正确的指出了“物的形象”和外在的客雅事物不及划等号。
谬误：没有把“物的形象”算作是劳动的产物，而认为是一种出产实践。
3、美的可界说性问题：否认之否认的逻辑追求。
答：试图彻底否认对美和艺术的素质的哲学切磋，否认给美和艺术下界说的可能性，这是不现实的，也是不成能的。
一方面，美的老是不仅是学理手艺上的剖析问题，更是一个关系到整小我类激情和人生价值的问题，因而需要做专门的切磋，是以，美的素质问题和美的可界说性既不应否认也无法回避。
另一方面，对未知世界的试探、对复杂事物的熟悉是人类心灵的客雅需要，实现自我缔造、自我实现和自我解放，是以，美的素质问题不单无法否认，而且也是可以切磋的。
要在批判和担任相统一的基本上，坚持多条理和多视角地对美的素质问题作出新的试探。
4、美的雅念：一个开放性的系统
阐述：你认为在美的雅念上应实施若何的转变？（若何理解美是一个开发性的系统？）
我认为美的雅念上应实施一种转变，把美视为开放性的系统。
第一、应该打破传统美学的静止、孤立等形而上学偏颇，转而从转变、行为和多条理的结构中试探美。
第二、理当把美既不妥成物质属性也不看作精神属性，而是视为人与现实形成审美关系的功效，视为人在现实糊口中的自我缔造和自我实现。
第三、因为从行为转变和多条理的雅点试探美，而且把美与现实糊口紧紧联系起来，是以，美在素质属性就应是一个开放性系统，我们在切磋美的素质问题时应该平稳树立“美是一个开放性的系统”的雅念，熟悉到美不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相浸染的过程中，处于永恒的转变和缔造的过程中。
总之，美的形成和缔造，是良多划定的综合，是多样性的统一。所以我们应该在美的雅念上实施一种转变，把美视为一个开放性的系统。
5、马克思：“人的感受、感受的人道，都只是因为它的对象的存在，因为人化的自然，才发生出来的。五官感受的形成是以往全数世界历史的产物。”这句话揭示了人类审美感受的来历，人类审美感受只能来历于人类的（社会实践，是全数世界历史的产物）全数历史。
6、美的素质的集结化界定：
1） 人是“世界的美”。2） 美是人的素质力量的对象化。3） 美是自由的形象。4） 美在缔造中。
自考“美学”备考资料（3）
第三章 美感论
1、美感的发生来历于人类社会实践。
2、18世纪英国美学家夏夫兹别里认为人的视听器官之上还有属于心灵和理性的感染器官，即人的“内在感官”，某人的“第六感官”。
3、想象是人的一种心理勾当。它是人们在外在对象和事物的刺激下，在脑子中对原有的记忆表象进行加工刷新，形成新形象的精神勾当过程。
4、联想是想象的根基形式，旧的知觉与新的知觉表象，彼此重叠组合，在记忆中经由新的、近似或相关的对象的触发，发生联想。
联想的规模很是旷达，首要搜罗接近联想、相似联想、对比联想三种。
（1）接近联想是联想的一种类型，它首要指两件物象之间，在时刻和空间上相当接近。人们感染到甲便自然联想到乙，并引起响应的情感反映。例“爱屋及乌”、“睹物思人”、“瑞雪兆康年”。
（2）相似联想是联想的一种类型，它主若是指两件事物之间，在性质或外形上的某种近似，从而由此物想到彼物。例：霜叶红于二月花。
（3）对比联想是联想的一种类型，它是指由某一事物触发对于另一种性质、外形截然相反、相对的事物的联想，可以强化对两事物之间的对立关系的理解和感染。
5、阐述：举实例声名对比联想的特征。
（1）对比联想是联想的一种类型，它是指由某一事物触发对于另一种性质、外形截然相反、相对的事物的联想，可以强化对两事物之间的对立关系的理解和感染。
（2）举例
例1：陶渊明诗中有“万物皆有托，孤立独无依”，从万物的“有托”联想到孤立的“无依”，这一“无依”就显得格外触目，列位深切，显示那时诗人小我处境。
例2：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，朱门夜院内穷奢极欲，院外冻死贫近的对比，揭示社会的不服等，社会的短处。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”描写古代一个商人的妻子，商人丈夫与弄潮儿形成对比联想，商人丈夫离去无讯与按时守信的弄潮儿的尖锐对比，揭示了怨妇对丈夫的情意和怨恨。
（3）以上例子声名，过程对比联想，对立的景物或现象可以交织呈现或连系一体，可以使人对现实糊口是的对比关系获得更光鲜更深刻的感染。
6、通感：是人在审美勾当中的非凡心理现象，指从感受的整体出发，在诸心理功能统一的基本上，分歧感受之间的感染借助于想象力的浸染而彼此挪移，各感官彼此为用，改换官能的感染规模。这是一种辅助的心理功能。（简单说，就是指分歧感受之间的汇通。）
例：“红杏枝头意闹”闹字，很难用视觉和听觉来声名，他们既有视觉印象，又有听觉印象，而且还不限于视、听印象，与触觉、味觉都有关系，浮现多种感官的彼此汇通，是通感现象。
7、美感赏识勾当深层的心理特征
（1）心理与心理矛盾的统一
（2）个性与社会性矛盾的统一
个性理当是人的自力自立性与默示形式的自由性的连系。可是个性要自力，要自由，而社会却要规范，要限制，这二者的矛盾若何解决呢？要过程审美赏识、审美缔造勾当来解决。
（3）具象性与抽象性矛盾的统一
审美老是不离具体的形象，但要由具体的感性的感知中上升到理性熟悉。在审美赏识的心理勾当中，抽象不仅与具明性统一在一路，而且融贯在具象性之中，例钱钟书“如水中盐，蜜中花”。
（4）自觉性与非自觉性的矛盾的统一
阐述：连系实例阐述自觉性与非自觉性关系。（或试述美感勾当的深层心理特征）
①艺术缔造和美感赏识具有两方面特点：一方面是一种高度自觉的行为，即受到明晰的理性或意识的指引；另一方面却又常是不自觉的或非自觉的，即是不由自立的，不必然受理性或意识的节制，浮现了无意识的特点。两者之间既是矛盾的又形成高度的统一，所以美感赏识往往是自觉性与非自觉性矛盾的统一。这种矛盾的原因来自人的社会实践的复杂性，一方面，人是过程感受来赏识美的，而人的感受又是有意识的，与人的思维能力、理机能力连系在一路，由此而形成了美感的自觉性；另一方面，人何时能获得美感，又依靠于主体和和客体的多种现实前提的制约，是小我的意识无法展望和无法完全节制的，由此而发生了美感的非自觉性。
②例1，宋代词人张孝祥《过洞庭湖》“悠然心会，妙处难与君说。”其中，“悠然心会”，声名人过程持久社会实践，堆集了审美赏识能力，形成感染美的感官，所以才或许悠然心会，是一种瞬间的审美感染，一种直觉，这是自觉性；“妙处难与君说”，但美妙的感受无法用说话表述，无法用清楚、明晰的意识来清算清楚，长短自觉的。
例2，陶渊明《喝酒》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。其中有真意，欲辩已忘言。”尤其是最后两句，“真意”指诗人在庐山的怀抱里流连忘返，获得的瞬间的审美感染，这种瞬间的感染来自于诗人持久恬澹的糊口而来，这是他审美自觉性的默示：“欲辩已忘言”，要分说，声名却已无法用言语表达清楚。较着的默示了非自觉性。
③这一实例剖明，美感勾当往往是自觉性与非自觉性的矛盾的统一。
（5）功利性与非功利性矛盾的统一。
