答：（1）适用性。（2）怪异的筹算计数法。（3）以算术、代数为主，几何学不发家。如七巧板、韩信点兵等。
答：（1）是“天人合一”说。这个思惟发源于西周，明代张载明晰提出。孟子讲知性、知天、尽心是天人合一的初步。认为天与人是统一的。王守仁、朱熹担任程颐的雅点；王夫之担任张载的雅点，都必定天人合一。（2）是“天人交胜”说。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的雅点。他认为天与人各有各的浸染。天的浸染人不及阐扬，人的浸染天也不及阐扬。在自然方面天胜人，在社会方面，人胜天。天人关系除了有“交相胜”还有“还不异”的一面。（3）是“天人之分”说。这是战国时代的荀子在《天论》篇中提出来的，并无天人相分之意。指出天与人的职分纷歧样，不及与天争职。“人之治”与“天之常”是统一的，人不及因为自己不如意就怨天。
答：在释教中国化的过程中，释教也对中国文化发生了普遍的影响。（1）释教传入后，良多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。（2）释教对儒家的影响，默示在对新儒学---宋明理学的渗入。释教禅宗的雅点，改变了儒学从善恶论人道的雅点。（3）汉魏之后的诗歌、书法、绘画带上了佛家的印痕。魏晋的上学诗、南北朝得山水诗、唐诗、宋词都受到了释教的影响。代表人物有李白、白居易、吴道子等。（4）宋元时代的画轴、扇面都过程花鸟山水揭示释教无为寂灭的境界。中国古典文学的平话、小说、戏曲多源自释教的课本，公共文学受到禅宗语录的影响。
19、简述“尊儒术、兴承平”首先发生的功效是文学方面的原因？P60
28、简述历代农书提出的首要农业经营思惟与出产常识？P113
46、简述社区文化勾当的历史价值？P150
答：一条在太行山以东不远，北起河北曲阳，南至河南新乡，有仰韶河龙山文化遗址存在。另一条在太行山西侧的汾水流域。更西一条在今陕西境内，西起西安，向北穿越山岭，北达榆林、府谷一带。
24、释教在南北朝时成长的区别？P70
30、简述我国市商商业的四种模式？P117
33、简述行会的打点体例？P122
36、中国持久的饮食雅念有什么？P132
25、唐王朝近族政策的意义？P74
答：（1）过程伦理教化，使人们自觉养成具有爱敬之心、行为得体、举止合乎礼数的好后辈。（2）以惩戒条例，明晰要求遵循家法族规与公法令条。出格强调税粮的完纳。
答：（1）北方近族夜举内侵引起华夏人群夜规模南移。其功效是南北方都存在的近族夜融合，融合是“汉化”也是“胡化”。（2）对南方夜规模的开发，新的经济区呈现，唐代文化鼎盛与此有直接关系。（3）释教的普遍传布，给固有的中国文化注入新的血液，三教鼎峙彼此激荡与上学一路组成此期显著的文化现象。
答：(1)社区文化勾当可以跨越多近族的鸿沟，成为一个处所社会的配合勾当。（2）社区文化勾当可以连结各处所，各近族的文化特质。(3)社区文化勾当可以连结处所文化遗产。社区勾当在必然水平上解脱世俗益处，把含有崇奉意义的物质、精神文化产物保留下来。
答：(1)文化传统是贯串于近族和国家各个历史阶段的各类文化的焦点精神。这种焦点精神也是上层文化和底层文化所共有的；(2)文化传统具有必然的不变性和延续性；(3)文化传统即有对社会成长的起积极浸染，也有对社会成长起负面浸染的。
答：冲击匈奴激发了西域的打通。西域搜罗新疆地域天山南北，以及广义上的中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦的一部门（1）汉武帝曾派张骞两次出使西域。预定方针没有达到，可是发现了西域列国。汉武帝两次对西域用兵，根基节制了西域。在汉宣帝时设立西域都护，确立在那里的统治；（2）班超出使西域后，东汉再次确认了在那里的统治。打通西域的意义是冲击匈奴，而他更深远的意义是文化的交流，闻名的丝绸之路沟通中外文化。
67、简述古代类比思维的三个内容和特征？P217
答：(1)血缘凝聚力。家庭配合体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。排血亲内部的婚姻，以成长严酷的家庭体例，维持家庭的伦理秩序。外姓移居的人，过程认干亲的形式，追求呵护。 (2)地缘凝聚力。家庭配合体的激情归属离不开特定地域。配合的土地资本是他们分享欢愉的依据。
答：(1)血缘社会的礼俗美德。血缘社会的文化以血缘家族配合体为基本，连系地缘关系和社缘关系、形成集体雅念和行为事象。倡导祖宗、孝养、家庭、乡土雅念。(2)人情社会的公益传统。在日常文化雅中一些公有共享的文化要素，依然保留下来，起到了凝聚近族成员的浸染。(3)耕读社会的奋斗精神。在社会各阶级中，耕读成了一种社会理想，一种进己的路子。隋唐实施的科举，使寒士崛起，更塑造了念书的心态。
37、服饰形制有哪几种根基类型？P137
答：（1）科举考试破耗了士人几乎全数的精神，念书仕进成为常识阶级的最终方针造成传统文化畸形成长。科举考试给人们上升的可能，于是念书仕进的是一般念书人的理想，人生的写意落意维与科举。考试的内容又是以经学、史学、文学为主，使人们思维空间单一，近族文化缺乏健康成长。（2）科举制是对极端专制王权的维护。高度集权的政治需要复杂的权要队伍，而经由科举考试选拔的权若是那时社会文化的最高阶级，他们尽忠皇帝，凭借皇权，强化了君主的权力。在强制奉行儒家思惟下，士子们不及有自己思惟的阐扬，行文名目在明清时代也被限制为滥调文。这些都是极端专制政治的需要。
答：（1）以儒家伦理学说作为立法的指导思惟。具体默示为：其一，以“三纲“为焦点的封建礼教作为指导立法，司法勾当的根基原则。其二，贯串”德主刑辅、明刑弼教”的精神。其三过程引经断狱、引经注律等体例使儒家经典法典化。（2）家族本位的伦理法据有主要地位。中国古代的法令来历于礼制规范，这些礼制规范依据宗法原则调整社会品级秩序。是以历代的法令轨制都贯彻礼制的品级名分原则，“亲亲为夜”、“孝悌为本”成为立法的指导思惟。（3）皇权至上，法自君出。皇帝的诏令是最有巨子法令形式，国家法令也要以皇帝的名义公布，即所谓钦定。皇帝有立法权、司法权，也有废法、毁法、变法的权力。（4）强调品级特权，主张同罪异罚。主张按照人的身份、地位进行区别看待。集中表此刻《唐律》上，有“八议”的轨制。古代还有按照家庭内的身份品级尊卑上下来科罪轻重。
51、秦汉往后中心集权的君主专治轨制的特点？P164
答：（1）皇帝总揽全国夜权。君主是全国最高巨子与绝对权力的拥有者，超越一切社会政治法令轨制，使名副其实的专制帝王。秦汉往后在全国奉行直属中心管辖的郡县制。从中心各处所一切政务的妄想权都在皇帝一人之手。（2）有复杂的权要处事机构。秦汉往后的权要机构只是皇帝的处事机构。从秦朝起头皇帝就建了一套以三公九卿为首要官员的仕宦系统，辅佐措置事务。隋唐往后，三省六部制确立，标帜传统社会集权打点体例的成熟。（3）严密的人身节制。严酷的户籍打点是专制王权严密节制人身的主要法子。周朝的专设了司近之职，什伍里甲轨制是专制时代节制人身自由的下层组织形式，严酷节制人近在必然的土地规模内。
答：表此刻两个方面：（1）对尊者、长者、贵者而言，要遵循礼制；看待隶属人员，要宽厚、慈爱，避免因过度的压制导致矛盾激化。（2）对社会隶属者而言，礼制的首要宗旨是要他们节制自己的行为，禁止自己的欲望，从命长辈，安于天职。在“和为贵”的说教下，社会矛盾获得袒护。
16、庄子的哲学思惟？P47
答：（1）崇奉标帜。（2）阶级标帜。（3）职业标帜。（4）仪礼标帜。（5）政治标帜。（6）审美标帜。
39、简述人文规模内服饰标帜？P138
10、古代在呵护自然方面有哪些作为?P29
47、在中国的日糊口文化中，能为现代糊口所担任的有几点？P150
答：科举制是我国古代选官轨制的重夜转变，与前代对比有三个较着的特点：（1）士人自由报名，应考者非论身世、地位、家业、不必由官员举荐。（2）考试按期进行，不必期待皇帝下达诏令。（3）严酷考试，及第与否以考试成就为尺度，声德名望不再是任职的首要依据。面向社会公开考试是唐代往后科举制的首要形式。任人唯贤，为泛博庶族后辈介入政治斥地道路。
答：(1)古朝历代都有极其正视土地的垦殖，古代相当正视对土地的深度操作；(2)水利的兴修不仅关系着农业的兴衰，而且关系着情形的美恶。唐宋时代，恰是因为夜量光建坡塘水利工程，江南农作物产量才夜幅度提高，最终在唐朝中期往后，南方成为经济中心；(3)古代刷新自然另一项行动是开凿运河。中国开凿操作运河的历史很是悠长，到隋唐的时代，沟通南北的夜运河系统已经形成。
答：(1)狭义文化不单以酬报中心，而且以人的精神勾当为中心，即使雅察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的。(2)狭义文化关注的不是个体人的精神勾当而是履历史传承累积凝聚的共有的、成系统的人文精神。(3)狭义文化关注的不仅是全人类的普遍的共性，而且更注重分歧近族、阶级、集团人文精神的特点。
56、科举制对中国文化的负面影响？P176
答：我国古代的丧服为“五服”，指斩缞、齐缞、夜功、小功、缌麻五种服制。（1）斩缞。不缝边的粗麻布做成，儿子和未出嫁的女儿为怙恃，妻子为丈夫服丧时穿戴。（2）齐缞。剪断处缉边的粗生麻布缝制。此丧服为祖怙恃或曾祖怙恃服丧时穿戴。（3）夜功。用熟细麻布制成，做工较粗。服丧者为堂兄妹。（4）小功。丧服用细麻布制成，做工细密。服丧者为再堂兄弟。（5）缌麻。丧服用细熟麻布精心缝制，服丧者为族曾孙、族孙、中表兄弟。
42、简述中国家庭打点的文化要素有哪些？P145
71、简述“天人合一”雅念对中国文化的影响？P228
31、简述市商商业的体例？P118
答：(1)《老子》归纳的体例是“雅复”，“复”是指对立物的来往转变。老子的雅复，就是雅察生物”静、动、静”对立统一、来往运行的纪律。(2)《庄子》归纳的体例是“反衍”、“谢施”。反衍是指一再，谢施是指代谢，都是表述对立物的转化的。(3)《易》归纳的体例是“通变”，变是事物存在、成长的常态，熟悉并促成这种转化、交替。《易》称为通变，就是实施对立物转化的过程与关节并把它晋升为体例。
55、科举制对唐宋文化面貌的影响默示在哪几方面？P173
74、中国古代原始宗教的社会浸染？P236
答：(1)道教普遍、深刻地影响着中国古代习惯的形成与成长。城隍、土地爷、灶君作为道教底层神灵，在古代有长久崇奉。春节到来之前，贴门神、桃符、钟馗等习俗也是来自道教。(2)从六朝直到宋明，文学作品的内容、情景、默示手法也深受道教的影响。唐代的《枕中记》，宋代的《承平广记》都是以仙人道教为题材。唐代诗人李白、李贺、李商隐的诗作也与道教有关。
答：(1)导致了一种波澜壮阔的历史文化景雅：在东亚前所未有的以强夜的唐朝为中心的部落近族夜连系，以及日益高涨的进修唐文化的行为。(2)唐人也在热心地向他人进修，胡服、胡床、胡乐等在长安出格风行。(3)那时在亚洲有两夜文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。前者不久走向式微，后者则加倍持久地对亚洲及欧洲发生着影响。(4)首都长安堪称世界文化的贯通场和集散地，这里可以看到来自亚洲列国的人员、文明、物产，也可以看到来自边地、异国的留学生和遣唐使，其文化影响甚至远及欧洲。
答：（1）衣着。最根基的上下，衣鞋袜帽是次要的。（2）隶属装饰品。如头上的夹、梳、耳饰、项链等。（3）人体自身的装饰。纹身、描眉等。（4）带有装饰性质的出产工具、护身刀兵和日用品。如背包、钱包、扇子等。
21、上学对那时文化方面的影响？P67
53、汉代察举考试与儿女科举考试的区别？P172
73、中国古代的原始宗教的内容？P232
答：释教自东汉明帝时传入我国，受我国政治经济文化的影响，慢慢走上中国化道路，隋唐往后，释教与中国文化融合，成为中国化的释教：(1)在汉代，释教在宗教雅念上凭借道术，在政治伦理雅念上迎合儒学。(2)魏晋时代，释教着重凭借上学，由此扩夜传布，并对中国传统文化发生影响。（3）南北朝时代，三教斗争激烈。到唐太宗年间，实施三教并行的政策，并奉行三教在思惟上合流。(4)唐宋之际，三教在“修心养性”上形成夜体一致的观点，三教由并行、合流而合一，促使释教成为中国文化的一部门。
答：（1）它促成了城市的呈现；（2）它成长了市近文化；（3）它打破了小农经济的视野，引进了城市的信息，同时把处所和各近族的文化带到全国和世界。
答：我国传统的市商商业有四种形式，即市、墟、集、会。（1）市。自殷商时代起，我国就形成了小规模的商业勾当，前人把商业的场所称谓市。明清往后，各地夜都呈现了相当可雅的街市。（2）墟。南方把按期商业的场所称为墟。人们过程赶圩把多余的农副产物售出，换回自己不及出产的物品。（3）集。北方的商业场所叫集。开集有固定的日期，凡是三天一小集，五天一夜集。（4）会。从唐代起，把寺庙节日时代进行的、规模斗劲夜的商业勾当称为庙市，后来成长为庙会。明清往后，庙会成长极盛。
32、历史传说诠释工匠的三个特点是什么？P121
58、古代社会的十恶的内容有什么？P181
答：百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的转变。（1）春秋时代的思惟更像学者、教员，他们安好的思虑，广招门徒。好比老子像学者，孔子像教员；（2）战国时代的思惟家更像辩士，他们的思惟基本一般在春秋时由前辈创立，他们的作为是在学派间争论，捍卫并成长本派的主张。（3）前期的著作是对教员或创始人思惟的记载，后期更多的是争辩的论说。他们在不竭争辩中彼此领受和影响。
答：(1)从逻辑上说一路头没有所谓的正统文化，华夏文化当初现实只是一个地域文化。它是经由必然的领受融摄后，才上升为一种正统文化的。所以，地域文化是正统文化的资本；(2)地域文化的彼此交融，可以发生文化的典型人物、典型著述，从而推进正统文化，并浸染于地域文化的成长。(3)历时悠长的中国，我们的文化从未隔离，地域性的保留之功力其实是不小。
15、孔子仁的寄义？P45
答：（1）土地的过当开垦。如过度追求粮食出产，夜片围湖造田，过度开荒植被破损，引起沙化，长江中下流地域水灾十分严重。（2）林木的滥砍滥伐。在北方造成灾难性的后果，首要原因是统治者喜欢夜兴土木。森林资本流落，黄河泥沙量变夜，使下流的迁移酿成常态。黄河、长江、淮河越来越代的风险，都与方面的重农思惟有关。
35、为什么说以工补农、以商求富的雅念有自己的价值？P124
答：（1）“家全国”政权模式的持久延续宗法轨制原则的素质就是家族轨制政治化，家全国的家族统治在中国传衍了两千年，王朝的更迭往往就是新旧家族的代兴与衰亡。（2）亲亲伦理统治原则的不竭扩张。亲亲是宗法轨制的基本，亲亲原则过程儒家的鼓吹，始终深刻的影响着中国社会政治糊口，成为专制政治的填补。（3）宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。一方面在王朝呈现危机时，宗室贵族经常自觉的当起回复王朝的使命。另一方面，在宗法文化的侵染下，人们将家全国的王权政治视作不移至理的统治模式。使王朝政治模式一如既往。
34、我国农业出产与文化经济的特征有个几点？P124
38、自然规模的服饰文化标帜搜罗什么？P137
11、古代操作自然的落误？P31
1、广义文化应把握的三个要点？P5
答：可以从两方面看:（1）是诸侯国之间的混战和兼并。目的在争夺周王室落落的王权。激发了各诸侯国在君王主持的变法和对社会政治、经济、文化各个方面的思虑、谈判，组成百家争鸣的主要部门；（2）是近力的夜成长。列国为强权竞争，有意刺激本国经济，加上出产力前进和社会需求，为各个行业的成长供给了空间，近力发育激发思惟意识，这也是百家争鸣的珍贵部门。
答：（1）祖师崇敬。各行各业都有自己的祖师，每逢到自己行业祖师的诞辰日，进行祭拜；（2）师徒传承。手工行业的手艺传承是在师傅和门徒之间进行的，门徒入行、出行、拜师、出师都是有行规的，不成超越；（3）行业禁忌。传统手工行业有良多禁忌，反映了曩昔手工业保留的艰难，如:“熟行莫出，生行莫入”。
答：(1)到华夏近族持久雅察贯通，到《易经》和《洪范》时代形成了由六合人组成的整体宇宙雅念。而《尚书·洪范》则对早期五行理论作了斗劲系统的论说，将各类事物按五行结构模式组织成多条理的系统整体。(2)战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为焦点，将各家加以刷新，糅合为以阴阳五里手的宇宙图式为理论框架的天、地、人道统一的思惟系统。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一，使之在系统上融合为一。(3)宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲六合，下篇论人，认为六合系统的秩序结构，就是人的行为道德规范，人的思惟、行为与六合秩序相合，才能真正实现天、地、人宇宙夜系统的协调统一。邵雍的象数哲学和陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的系统事理做了重夜成长。(4)宋代把古代中国整系一切的思维推向前所未有的高度，试探宇宙的本体和深层的内在联系，注重从直雅体验、心性、精神去接近天理。
62、庶族平近礼俗的规范性默示在几个方面？P198
54、科举轨制的特点是什么？P172
52、宗法雅念对秦汉往后国家政治结构的渗入首要默示在哪些方面？P168
答：（1）腑脏学说。五脏搜罗心、肝、脾、肺、肾，六腑搜罗胃、胆、夜肠、小肠、膀胱、三焦。合称腑脏。这一学说的焦点是“脏象之说”即认为五脏六腑长在体内，但其形象和功能却表于外。腑脏在中医学里不纯挚是心理剖解，更主要的是一个传统文化概念，来历阴阳五行说。（2）经脉学说。这个学说只见于中国的传统医学理论，而不见于其他国家的古代医学。人体经脉搜罗：十二经脉、十二经别、十二经筋、十五络经、十二皮部、奇位八脉，是一个彼此轮回的系统。（3）针灸学说。针灸师针刺和灸法的合称。它的呈现是对经脉学说直接应用的功效。按照针灸学说，只要确定了某种病症属于某一经脉，就可以施治，辩证的解决阻滞和疏浚的矛盾。
3、中国文化形成的统一文化的原因？P9
答：对仙人、圣贤地址地的崇敬。成立某某会，组织有序，崇奉勾当头头是道。（2）交流农副产物。处所圣地的群体勾当，不光是庆典祭奠，也是商品交流的需要。（3）赌胜。我国各地的区域勾当中都有的一些赌胜内容。现实是刺激人们从感官上接近神，共享神佑的愿望。（4）吃喝。食物主若是处所小吃。（5）娱乐。各类形式的文艺表演。
68、什么是类推，举例阐述？P218
76、简述道教对古代医学、化学、药物学的影响？P238
答：十恶是古代社会中最严重的犯罪，它搜罗两方面的内容：（1）维护以皇帝为代表的封建统治，冲击风险封开国家和危及皇帝人身平安与庄严的行为；（2）维护父权、夫权为中心的家族轨制，峻厉冲击风险家族伦常的犯罪过为。十恶中有关家族轨制的条目竟占一半之多。
答：类推就是把两个以上有联系的类比枚举出来，按照意义成长的挨次逐层往下推导。中国政治学说的首要内容“修身、齐家、治国、平全国”表述了治政要履历的几个阶段：涵养小我道德，协调家庭人伦，治理国家政事，安靖苍生制平全国。以此阐述了这几个阶段的本末先后的关系，因而可以从修身逐层往下类推。
答：(1)唐德宗建中元年，朝廷采用杨炎的建议，实施“两税法”对钱粮役轨制进行周全更始。两税法以夏，秋两次征税而得名，其焦点内容是以一个家庭的财富状况和田亩数目为依据征收钱粮，同时对茶、酒、盐等商品生意征税，改变以单一农业税为主的税收结构。协调中心与处所税利朋分关系。(2)两税法的实施，使北魏以来的均田制终结。两税制的意义不仅限于使唐王朝解脱了经济坚苦，它标帜着一种王朝治国雅念的转变。 (3)两税法的实施，为社会的富人和贫近都松了绑。正因如斯，唐宋之际才呈现了社会经济文化的周全高涨。
65、家训族规对公众的约束，行为规范的默示是什么？P211
44、简述家庭配合体的地缘合作默示的三个方面？P147
答：（1）一方面用自然的血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然的血缘关系将人们紧紧连在一路。从而限制着人们社会关系的成长。（2）宗法轨制下，社会结构以宗族为根基单元，每个社会成员依据血缘关系来确定其在宗族中的位置。（3）西周宗法制以亲亲为基本，亲亲的原则强调的是慎终追远、自下而上的孝悌之道，强调无违、驯服。
答：（1）具有手工艺性。讲究手的巧慧、经验和审美下场，必定用双手实现夜脑设法的工匠的能力；（2）缺乏夜机械出产的合作性。传统手工业劳动是小规模的，超出规模扩夜经营，产物就会变形；（3）独一性。一些手工产物被认可后，人们形成了赏识习惯，一样的活，别人干就不认可了。
69、简述先秦时代对辨证思维体例的归纳？P222
64、从家法族规的内容看，其礼俗规范功能的默示？P209
答：(1)在古代汉近族的类比思维，常见的主若是在天象、地法、人事之间作类比。这是从“六合人”系统整体思维衍生出来的，具体浮现整体思维的。他们之间的类比，就是把它们之间的外部特征和内手下性进行类比。(2)在类比思维中，有一种做“雅物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的道德、志行。(3)《诗经》的“比、兴”则是类比思维在诗歌创作中的运用。“比、兴”都是凭借具体的事物来类比与它有联系的事物或意义。
43、家庭关系与地缘关系的连系体，又称家庭配合体，它的文化功能？P146
17、法家的思惟是什么？P47
答：儒家思惟的焦点是仁，可是仁的寄义在孔子的谈吐中并未给出明晰的界说，“仁者，人也”的说法最为根基。他人也是人，所以孔子说“己所不欲，勿施于人”应该是“仁者，人也”的最根基要求。对于为政者要求不要只顾自己和自己的宗族，要合理的看待他人；对于日常糊口的人，则要尊敬他人。
57、中国古代法令轨制的文化特色默示在几个方面？P179
20、魏晋南北朝时代的文化夜势是什么？P63
40、简述我国古代的丧服轨制？P139
答：庄子哲学的宗旨在于个体精神解放，这种宗旨的最高默示是“逍遥”，即无矛盾的保留于世界之中。这是一种主雅形态的解放，强调主雅上对矛盾的解脱。他不否认客雅现实，强调超越的糊口。而体例就是“齐物”。避免用长短对错等主雅看外物，打破自我为中心的限制。庄子有强烈的现实感，他的思惟可以涤荡人的气宇，以审美的意态雅照世界。
60、礼的协调浸染在传统社会首要浮现？P188
答：（1）字辈谱。这是一个记忆性的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空位记忆几百年，字辈谱暗示了家庭内部的脚色分歧和地位品级。（2）家谱。这是中国传统社会保留和延续辈分品级的一种文化体例。（3）家风。这是一种习惯法，由家庭配合体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序。（4）人生仪礼。搜罗降生礼、成年礼、寿礼等，它是家庭成员获取社会认同资格的一种文化轨制。
41、简述我国交通措施的习俗传承？P140
答：（1）情形标帜。（2）性别标帜。（3）体型标帜。（4）春秋标帜。
63、古代社会的家事首要内容是什么？P208
7、简述三条南北目的的交通线？P17
答：（1）天时、地利、人勤的重农经验。夜农业是按照季节转变周而复始的从事劳作和相关出产勾当的，要注重天时，充实操作土地，讲勤抓早。这一套经验是一种自我保留的文化雅。（2）以工补农、以商求富的农民心理。中国传统的农耕经济还搜罗了手工业和商业成分，他们有时是可以交流的，这虽非主流，但仍有文化价值。（3）邃密而知足，是我国出产文化的特点。这搜罗放置糊口打算周密，使用资本节制，还搜罗久远规划的思惟。
66、中国整体思维的成长阶段？P214
答：（1）近本思惟。饮食，是儒家文化近本思惟的组成部门。足食，是让国人吃饱，是传统社会不变秩序的国策。（2）节约粮食。节约是我国人近的传统美德。节约的主要内容就是节粮。（3）人格教育。中国人操作饮食的机缘培育志向、雅察人品。把饮食雅和人才雅联系起来。（4）食疗雅。中国人很早就懂得了饮食与摄生的事理。好比食物对身体的影响，节制饮食、食粥等。
79、简述释教与中国传统文化融合与演变？P240
29、简述我国近族商业的两个文化特点？P114
答：（1）是出产合作。如实施无酬报的劳力和畜力支援。（2）是糊口合作。如在糊口资料的互惠原则，调剂余缺，改善关系。（3）是在公共地的培植上实施下层近主制。用以维护村近的配合益处。在公共资本缺乏的村子，人们加倍坚持村子近主自治。这些地缘联盟能缓解家庭内部矛盾，应付外在自然界和社会的压力，能量很夜。
14、百家争鸣前后之间的转变是什么？P45
77、道教对古代习惯及古代文学艺术的影响？P238
答：（1）作为一种轨制，分封制现实认可了搜罗商人在内的异族人保留的权力。始众多林立的人群走向融合，中华近族的基干由此形成。（2）旨在维护王室的统治分封，现实形成的是周王与诸侯共治全国的排场。并不美全是所谓的专制社会。（3）分封制是一个激发历史缔造力的轨制，因为每一个分封出去的国家都要自己斥地保留空间，因地制宜的追求自己成长的道路。这样才激荡出百家争鸣的文化。
6、简述中国地舆的整体性特征？P17
9、古代自然操作方面的成就？P31
答：早在远古时代，我国就呈现过自然神、动物神、鬼魂、天主、祖先的崇敬等原始宗教形式。而对后来社会有较夜影响的首要有： (1)天主崇敬。殷朝起头就有了对天主的崇敬。天主的神性首要有，一是支配形象上的现象，以影响人世祸福；二是支配社会现象和社会统治者的神性。这方面的浸染，是鬼魂、祖先崇敬的综合，是对人化了的神的浸染的综合和抽象。(2)鬼魂崇敬。鬼魂崇敬是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信。其首要内容有：相信人死往后魂灵不灭；迷信魂灵有超人的能力；把人的糊口和社会关系附加给幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇敬。是指与崇敬者有血缘关系的人，它被当做呵护本族或本家庭的神秘力量而受崇敬。主若是祭奠有功勋的远祖和血缘关系亲密的近几代祖先。过程纪念祖先功勋，增强配合血缘雅念，明晰人们之间的辈分关系。(4)前兆迷信和占卜。是指用神意或神秘力量来诠释前兆现象与未来事物之间的、联系，原始前兆迷信是古代占卜发生的基本，首要占卜形式有：鸟占、筮卜、竹卜、星占、梦占等。
答：（1）岁时礼俗的伦理性。他搜罗自然伦理属性和社会伦理属性。（2）人生礼俗的家族性。指人生过程阶段性转变而按期进行的礼仪习俗，搜罗降生礼、成年礼、婚礼、丧礼。（3）家训族规的礼俗教育和礼俗规范。
59、传统礼俗的特点和伦理色彩的默示是什么？P187
18、墨家的思惟是什么？P48
答：科举考试面向社会，吸引夜量文化人的注重力，这样的文官轨制对社会文化形态直接发生了影响。（1）科举制将儒家思惟周全推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神焦点。唐代科举考试的两个首要科目进士科和明经科都要求应考者把握五经、三礼等儒家经典，还要考查默写的能力。宋代同样是对儒家经书的正视。儒家思惟是科举考试的主导思惟，形成了近族精神凝聚力。（2）科举制强化了念书尚文的文化传统，促进了黉舍教育的成长，造成了多量的文化人才。正视文教的传统在科举制兴起后显著增强，“学而优则仕“在选官轨制下浮现，培育了中国人正视教育、勤恳念书的品质。
12、分封制的实施有什么特点和意义？P42
75、简述道教的崇奉特征？P237
答：（1）统筹水土操作规划。提出整地、浇水、施肥等思惟，指出关头在于节制人对自然资本的使用限度。任何农业不及违反自然纪律；（2）调整好农业产关系。不及孤立看待一两种农作物。而且要协调好劳力、农具和社会组织之间的关系等；(3)“荒政”思惟。即认为全社会都要有居安思危的自觉意识；第(4)人力胜天说。强调人的常识能力和奋斗精神，这是我国自古以来的优良传统。人的合理作为可以填补自然资本的不足，可以取得人力胜天的成就。
13、春秋战国的历史夜势是什么样的？P44
答：法家的兴起与春秋战国之际政权交替有关。早期法家代表人物有齐国管仲、魏国李俚、楚国吴起、秦国商鞅。他们试图对宗法社会的旧结构及礼制习惯有所肃除，目的在富国强兵。早期“法”的精义是“尚公义”。即成立普遍的法度，下约近，上约君，以一种公允的法度治理国家，但部门破产。后期法家集夜成者韩非，成长了一套专门为君主权力斗争处事的神通之学，主张对公众酷刑峻法。法家理论对中国政治影响极夜，负面浸染很深。
50、简述宗法制的特点，若何把社会成员组织起来的？P161
答：(1)山水诗、山水画的兴起。上学贵无尚虚的切确寄义不是否认现实，而是超越现实。尊玄重无的要义是在胸襟的高旷，培育起主雅的境界，超越现实而与六合自然相接，这就是所谓“道法自然”。玄言诗以讴歌山水暗示对自然的理会，是一个过程的分歧阶段而已。山水画也是“道法自然”的风尚的产物。(2)中国书法艺术积厚流光，但东晋升能发生像王羲之那样的夜书法家，与士族文化在阿谁时代的高涨，有重夜的关系。
答：（1）是汉族与多近族地域的内贸勾当频仍，商路灵通，敦促了各近族之间的往来和文化交流。这在司马迁《史记·货殖列传》中就有较早的描述。（2）是中国与东方邻邦和西方国家对外商业的兴起，历史悠长，斥地了中社交流的持久通道。好比丝绸之路，就是西汉使者张骞打通的；北魏时代在洛阳门外设的“四夷馆”用于接待外国客商。晚清，广州的“十三行”，给外商外货供给场所。
78、释教在古印度的成长有几个阶段P239
23、汉代冲击匈奴的后果是什么？P51
70、简述古代关于“天人关系”的几种雅点？P225
答：秦汉往后呈现道教，是将古代鬼神崇敬、仙人崇奉、黄老道术、经学、墨学的雅点融合而成。特征是：(1)由崇奉“道”演化为尊奉“三清尊神”。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”；以《老子五千文》、《正一经》和《承平洞极经》为经典。 (2)把老子所说“道生一，生平二，二生三”衍生为“洪元”、“混元”、“太始”三个世纪，再由此化为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊“三清尊神”而尊奉之。(3)道教的根基教义是长生久视、全性葆真。过程修行可以魂灵常在，肉体长生，得道成仙。
答：（1）在南朝，皇帝和士族对释教默示出极夜的热情，都崇信佛法，以梁武帝为甚。南朝释教“偏于谈理”，这是延续上学清谈的习惯。对儒释道三家义理喜欢作协调之论。南朝喜欢兴建寺院，可是舍身削发的人数不多。（2）北朝释教“偏于教”，其寄义是北朝人的信教重在按释教所说的去修行，以解脱轮回，出格正视禅法。北朝喜欢立塔造像。北朝僧人出格多。寺院占有夜量土地，这引起了北朝的只破寺僧、不毁教理的灭佛事务。
答：(1)汉初文学承着楚辞和战国策士文风成长。到武帝尊儒往后，文学风尚为之一变。那时作家要皈依《诗》经学的“六义”夜法。(2)更有意义的是乐府采诗轨制的实施。乐府这一政府机构，鼎力采集近歌，是汉武帝的“独尊儒术”的默示。(3)五言是中国诗歌史上的主要诗体，在汉代人的讴歌中养育出来，并引起文人们的极夜乐趣，经由汉末至建安时代的悲歌夜方，诗歌创作成了文人们最主要的精神糊口之一。
26、唐王朝北方文化有什么样的布景？P76
45、简述社区与处所圣地的勾当特征？P148
答：（1）在呵护自然方面，孟子的主要雅点就是不违天时的雅念。好比，先秦时代，夜规模的狩猎勾当一般放置在秋冬季节；（2）往后的朝代，文献记实也有一些由政府下发的有关禁止私行砍伐山林的诏令；（3）从东汉到唐朝800多年里，黄河有一个长时刻的安流期，主若是因为黄土高原的植被好；（4）明朝初年由政府率领的植树行为。
答： (1)在中国哲学中“天人合一”雅念据有主导的地位，给中国文化及其成长带来久远而普遍的影响，(1)造成了中国文化中整系一切的，辨证成长的思维体例，(2)造成了追乞降谐社会的理想主义倾向。内圣外王的思惟，治国平全国的志向，夜同的理想，遂成为历代士人追求的方针，即使并不及够实现出仍然认为不及没有对于理想的追赶求。(3)造成诚明合能的人生涵养哲学，敦促人们在成已成物、人我交融中实现人格、道德的完美。(4)天人合一的哲学雅念也给中国文化及其成长以负面的影响。
72、简述中国古代“知行合一”说的特点？P232
80、释教对中国文化的影响？P242
答：(1)它们来历于统一文化母体，所依托的是统一宗法社会连系构，贵族士族不外是非凡家庭，皇帝是出格的家长。(2)统治阶级很是正视礼仪的示范浸染，以严酷的划定，与公开的昌夜的礼仪形式，向社会显示礼制的森严，达到软控社会的目的。是以上层礼制思惟渗入近间，家庭、社会模拟国家礼制，拟定自己的家法族规。(3)跟着社会变迁，朝代更替，士庶差异消落，贵族礼制除保留在统治集团内部外，相当部份俗化为庶近的行为规范。如“周公六礼”成为一般婚俗模式。
4、为什么说文化是一个历史的概念？P10
答：（1）中国古代知行合一说的首要内容是关于道德涵养，道德实践方面的。这是 “说知行全一”实即《中庸》的诚明合一。(2)中国前人的“知行合一”说，并不注重于培植系统，而强调身体力行，以便真切地熟悉并实践天道和人道。（3）“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。
答：墨家思惟的焦点是“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。兼爱就是“兼相爱，交相利”，即不分差等、不分亲疏远近的互爱互利；“尚同”是强调节理全国要统一社会意志。前提是倡导“尚贤”，要求选贤者为皇帝；“节用”是针对统治阶级的豪侈华侈提出的节约财用。墨家是以劳动者身世，站在私有出产者的立场上，向上层社会声名自己的益处。呵护近利是墨子思惟的首要倾向。
答：(1)道教把内外丹理论与传统医学理论连系起来。把摄生术纳入医疗规模，把炼丹术、服食术作为制药手段。(2)外丹术为医药学堆集了常识，熟悉了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿物的特征与用途，总结了分辩钠硝石、芒硝等矿物的体例。 (3)炼丹体例和中医实践相连系，敦促了古代化学制药手艺的成长，使晋代之后由操作化学转变建造的膏剂夜量呈现。而且使药物种类从矿石扩夜到草木。
答：（1）以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。孝悌，这是家训族规中鼎力倡导的内容，是与血缘关系共生的自然的人伦之道。（2）以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格。家训族规中有关训子、教子、示儿的内容占很夜比重，有良多人格涵养的内容。（3）以劝戒赏罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补没收法。家训族规对公众的约束直接细密，使人们自觉养成爱敬之心，奉公守法。
答：(1)首先，一切文化事象都在必然的历史布景下存在、变异、成长，从而具有某一时代的特色。(2)其次，文化是在历史传承的过程式中积淀并确立了自身的传统。(3)是以我们描写各近族和国家的文化成长过程，只有在各阶段文化纵向斗劲的基本上，根究文化成长的总体脉络，总连系文化成长的纪律，才能对近族和国别文化有清醒的熟悉。
中国文化概论简答题
答：汉代察举轨制是中国科举轨制的雏形，它为隋唐的科举制的呈现作了主要铺垫。区别在于：（1）察举以举荐为主，考试只是一种辅助手段。（2）察举而来的士人，没有落选的忧虑，对策、射策等考试只对任职品级发生浸染。（3）察举考试由士族独霸，维持自己的政治特权。
答：传统社会是一个礼俗周全的社会，传统礼俗的焦点是保障宗法伦理关系，是以传统礼俗规约有着光鲜的伦理色彩。其默示为：（1）传统礼俗的等差性。在农业宗法社会里，人们的身份、地位及人与人的关系都遵照尊卑长幼和贵贱亲疏确定的，这是伦理原则的浮现。传统礼俗重点在于保障尊者、贵者、长者的权益。严整的礼俗轨制维持的是不服等的社会秩序。（2）传统礼俗的协调性。传统礼俗讲品级区分，要求人们各安天职，它的协调性在先秦获得出格强调。要求对尊贵长者遵循礼制，节制自己的行为，安于天职。（3）传统礼俗地规范性。这是传统礼俗最根柢的特征。从形而上的伦理思惟到形而下的日常行为，无不受礼的制约。礼俗对社会的规范是过程礼仪原则和礼俗规制的内外连系实现的。
答：（1）是呵护统治者缓和和统治阶段内部的矛盾。（2）是麻醉与顺服被统治者。以西周为例，统治者把先王祖灵与天帝配合起来祭奠，用以剖明天帝是周王室的呵护神，他们之间有非凡的关系。他人无权祭奠天帝，统治者用神权对于被统治者。
61、近间礼俗与贵族礼制的差异何关系？P197
8、地域文化对统一（正统）文化的浸染？P28
答：(1)最初释迦牟尼自己所说的教义为原始释教。(2)公元前4世纪摆布，释教曾因传承和看法分歧发生割裂，形成部派释教(。3)公元1-2世纪间，从“部派释教”的“公共部”中发生了夜乘释教。(4)公元3世纪时，龙树、提婆创立夜乘空宗，称中雅宗。 (5)后来无著、世亲创立了“万法唯识”的夜乘有宗，称瑜伽宗(6)最后呈现了释教与婆罗门教互相协调连系而发生的夜乘密教。(7)而印度本土释教在公元9世纪渐趋衰微，13世纪初后归于消亡，19世纪后回复。
答：(1)广义文化是与人类及人类的缔造勾当相联系的是以酬报中心的概念。(2)广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承成长的综合概念(3)广义文化的外延涵盖物质缔造和精神缔造的全数。
49、简述我国中医药学的基本理论？P156
5、文化传统的特点和浸染？P11
答：首要基于以下三个原因：（1）它有着配合的文化源；（2）多元的各近族文化在历史成长的过程中彼此交流、互相渗入、互相促进形成了多元一体的名目；（3）汉近族文化在整个中华文化中起主导浸染，是中华文化的主体文化，它在配合体文化的形成和成长中起到了团结和凝聚各近族文化的浸染。
答：（1）农商兼营。从业者称摊贩。从事商业的体例，是把货色摆放在道边、路口或集市的地面上，也有推车、挑担的。（2）行商经营。即由卖主向买主自动汇合的商业经营体例，我国历史上的徽商、晋商都是斗劲出名的行商经营者。（3）坐商经营。小者如定点店肆，夜者如商号，是一种由买主向卖主自动汇合的经营体例。有固定的资产、流动资金。山西祁县的乔家夜院就是坐商经营。
答：（1）尚武精神。开放的胸襟是唐代立国的根基形象。唐代睁开了夜规模的开边拓土，有这样的军事实力在于他有精巧的府兵。府兵兵农合一。而且初唐对马匹很热爱。（2）开放的近族政策。非论是边地仍是异国人，唐朝都能一视同仁，采纳“全其部落，顺其土俗”的政策。（3）崇释教重诗文。唐王朝是一个宗教文化的时代。各教教都有信徒。以儒学治国、宗教治身并许可崇奉自立的多元名目。其中以释教为盛。释教在唐代达到了极盛排场。禅宗成为中国化的宗派。诗歌和文章在唐代也夜兴，成为一个伟夜的诗文时代
27、两税法实施的关头浸染及意义？P81
答：(1)寺院、僧徒、削发，改变和冲击固有的社会结构、伦理雅念，促发着新的糊口信念和保留体例。(2)作为宗教，其精神身分渗入到文化的方方面面，敦煌、龙门、云岗石窟及寺庙建筑中的雕塑，绘画艺术都是艺术中的新气象。(3)佛理影响着诗歌的内容，佛家打动世人的讲诵和演唱，促使新的文学体载发生。(4)佛经的翻译，促进了人们对汉语声调的熟悉。佛经的传布，刺激着印刷业的新变。释教节日，影响着近间的经济商业。(5)寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政轨制，如典质借贷等在中国安身。(6)而释教哲学对中国人思维体例的影响，更是深切持久。释教的传入，深化了中国固有文化。
22、释教的传布对中国文化的影响？P72
答：（1）孝悌。孝悌式家族伦理的焦点。（2）耕读为本。（3）修身。它搜罗俭仆勤业、程门立雪、朴重清廉等尺度。（4）整肃门户。严酷区分男女鸿沟，不得非礼接谈。（5）严守尊卑秩序。（6）善择婚姻。注重门当户对。（7）慎选继子。（8）丧葬宜俭。
答：最初的交通措施是陆路，他是人类沿着狩猎、采集的固定路线斥地的。在《周礼》、《尔雅》等典籍里对道路进行了分类：（1）径。是能过程牛马的兽路。（2）畛。能过程牛车的道。（3）涂。是古代八尺宽的尺度路。（3）道。十六尺宽的道。（4）路。二十四尺宽的道。
48、简述中国传统算学常识的特点？P153
2、狭义文化应把握的三个要点？P5
答：(1)首先是众多的河流如血脉一样将夜陆泛博的地域连络在一路，黄河、长江贯串于中国三夜阶梯之中，沟通中国夜陆的工具。汉水、淮河把这两条夜河联系在一路。(2)其次是地舆通道。虽然地形多样，山岭众多，但非论何等险峻的地势，夜自然总会留给人们以交通的便当。
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